白族饮食风俗

中国自古就有重视风俗的传统，“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”是历代君主恪守的祖训。最高统治者不仅要亲自过问风俗民情，还要委派官吏考察民风民俗，在制定国策时以它作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风俗的经验。以下是我收集整理的白族饮食风俗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

白族饮食习俗

白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，并善于腌制火腿、弓鱼、螺丝酱、油鸡枞、猪肝胙等各种味美可口的菜肴。大理等中心地区的白族人民，还喜吃一种别具风味的“生肉”（或称“生皮”），即将猪肉烤成半生半熟，再切成肉片或肉丝，佐以姜、葱、醋、辣椒，以宴请客人。此外，还有用糯米酿制的白酒，用苍山雪炖梅和糖制成的“雪梅”，邓川特制“乳扇”、“乳饼”等也都十分可口。

白族婚宴习惯用“喜州土八碗”待客，由八道热菜组成：添加红曲米的红炖肉；挂蛋糊油炸的酥肉；加酱油、干腌菜扣蒸的五花三线肉千张；配加红薯或土豆的粉蒸肉；猪头、猪肝、猪肉卤制的干香；加盖肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋丝、菜梗氽制的杂碎；配加炸猪条的竹笋。此外，每客一包槟椰，丰盛又不奢侈。

白族就餐很讲礼仪，进餐时长辈要上坐，晚辈依次在两旁或对面落坐，晚辈要随时为长辈添菜加汤。

白族人民喜好饮茶。一般饮用烤茶时，用一陶制小茶罐将茶叶烤黄，冲以沸水，顿时热气翻腾，芳香四溢。烤茶一般冲水三道，边煨烤边品茗：初饮觉得其味微苦，再品则甘香醇厚，最后一道更觉其味甘甜，愈品味道愈美，满齿留香，令人回味不止。此谓“头苦、二甘、三回味。”有的地方在饮第二道茶时，还往茶内放入核桃仁片、红糖、乳扇等，第三道茶中加入几粒花椒或桂皮，别具一番风味。有客来家，必烧烤茶水招待，每次只斟浅浅半杯，饮后口齿留香，热渴顿解，嘴里有苦甜混合的舒适感。

云南“三月街”：千年赶一街，一街赶千年

云南的“街子”，在北方称为“集”，于是有“赶街”、“赶集”之说。古代大理的街子，是以十二属相纪日定街期，子日为鼠街，丑日为牛街，辰日为龙街……所以，至今大理各地仍有鼠街、牛街、龙街等地名。后来，街期有了变化，有的七天一街，有的五天一街，还有的地方一天一小街。有的地方赶街与赶会相融合，如正月初五大理三文笔村“葛根会”、二月十五洱源三营“庄稼会”、四月十五“蝴蝶泉会”和中秋节“渔潭会”等，最著名的要数三月街。

三月街

三月街素有“千年赶一街，一街赶千年”之誉。从前，三月街也叫三月会、观音市、观音街、祭观音街等，今天又叫三月街民族节，是白族传统盛大节日和民间物资交流和文娱活动盛会。明代白族学者李元阳编撰的《云南通志》有这样的记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。”根据多种史籍记载分析，大理三月街在很大程度上与佛教传入有关，在民间佛教讲经会的基础上产生。明代徐霞客在滇西旅游、察期间，对大理三月街作了如实记录：“十五日，是为街子之始，盖榆城（即大理）有观音街子之聚，设于城西演武场中……十三省物无不至，滇中诸蛮物亦无不至。”徐霞客还对三月街赛马活动作了记录：“余乃由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。其北为马场，千骑交集，数驰骑于中，更队以觇高下……”清代《大理县志稿》这样描述三月街盛况：“盛时百货生意颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝绵、毛料、木植、瓷、铜、锡器诸大宗大理交易之，至少者值亦数万。”其时，作为民间集市的三月街，规模之盛，享誉亚洲。清末大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”

洱源渔潭会

农历八月十五中秋节，也是传统的洱源渔潭会，会址原在洱海北岸的沙坪渔潭坡，上世纪70年代，迁在沙坝，是滇西地区仅次于大理三月街的物资交流盛会，会期八天。在白族群众中流传着这样的传说：很久以前，苍山脚下的渔潭坡一个鱼洞里面有一条鱼精，平时酣睡不动，遇到打雷时，鱼洞里涌出许多油鱼，人们就到洞口捕捞油鱼。有一年的八月十五，鱼精突然醒了，张开大口吞食了不少捕鱼人，吓得人们不敢再捕鱼，也不敢到渔潭坡。后来，经过几年观察，人们发现鱼精只有八月十五才作怪，于是每年这一天，白族人民在渔潭坡上买卖渔具、大牲畜及生产生活用具，还在坡上耍龙耍狮，唱歌跳舞。鱼精听到人吼马叫，声响不绝，吓得不敢出洞作乱，渔潭会的习俗也就一代代传下来。

大理多数地区的街子，“日中则聚，日落则罢”。在大理市喜洲镇，有“清晨始集，至午就散”的早街；在白族第一大村——周城和洱源茈碧等地，有“午后始集，至晚才散”的晚街。近几年来，大理古城的街子以它特有的秀丽风光和地处滇西交通要道等原因，成为贸易、旅游、购物热点；位于大理苍山云弄峰下沙坪坡每逢星期一赶街，是五彩缤纷的民族集市；大理洱海东岸湖光山色中的挖色街以及每天下午的周城晚街，受到海内外游客的青睐，成为继大理古城“洋人街”之后，最受海外客人欢迎的乡村“洋人街”。

大理白族民间“接三公主”习俗

每年农历二月初，大理白族民间有“接三公主”习俗。此习俗始于南诏，延续1300多年，至今犹存。

唐朝初年，细奴逻在今巍山彝族回族自治县一带建立了地方政权南诏国，成为南诏始祖。公元650年，他在巍山的山于山龙（拼字）图山上修筑都城山于山龙（拼字）图城，直至公元738年皮罗阁迁都太和城，73年间曾有三代南诏王在此居住。

“接三公主”的习俗，最早就起源于细奴逻时期。传说，白子国的三公主金姑，从大理下嫁细奴逻，她贤淑善良、乐善好施，深受蒙舍川（今巍山一带）和洱海地区各族群众爱戴。虽然三公主远嫁他乡，但故乡人民十分怀念她，每年都要把她从巍山接回娘家过年。三公主去世后，其子孙在山于山龙（拼字）图山城南侧修建了天摩牙寺供奉她，怀念她。随后，逐渐形成了“接三公主”的民俗活动。

巍山历史文化学者杨光梁说：“每年农历二月十二这一天，白族地区的广大村民，自发地以村为伍，结伴而行，一路吹吹打打，载歌载舞，离开苍洱来到巍山山于山龙（拼字）图城的旁边，来接三公主回娘家，此习俗已延续千年。三公主慈善爱民，贤淑聪慧，在故乡口碑很好，很受人们爱戴。她下嫁巍山后，人们常常思念她，每逢这个季节，都要把三公主接回去。”

“接三公主”活动中，人们除了拜祭三公主之外，还要拜祭其他神灵，最后到巍山伽蓝殿拜祭。杨光梁介绍：伽蓝泛指佛家寺园，也指守护寺院的神灵，佛教中认为有十八伽蓝。传说，细奴逻也被封为伽蓝，他又是三公主的丈夫，所以接三公主时要到伽蓝殿祭拜，得到他的许可后，在二月十三天亮以前，把三公主接走。

农历二月十二这天晚上，参加“接三公主”活动的白族、彝族群众，都要打歌对调，歌舞至深夜。白族的歌舞，彝族的打歌，以及两个民族的霸王鞭、八角鼓、芦笙、刀舞，会在同一个旋律中尽情展示，形成了民族团结和睦的千古华章，千百年来未曾中断。

“接三公主”活动包括了祭拜、诵经、祈雨、娱乐等内容，起始时间为农历二月初九。这一天，白族群众从大理启程前往巍山，当天到巍宝山祭拜细奴罗和三公主。初十到达天摩牙寺，十三日上午接出三公主，晚上住巍山大仓镇。十四日到达大理市下关七五村，十五日到达大理古城城隍庙祭拜。十六日到达湾桥镇湾桥街，十七日到达喜州镇庆洞村圣源寺，至此整个活动结束。

大理白族打老友

打：意思是结交；老：意思是终生，是从小到老；友：意思是同性别同年龄的可靠的好朋友。打老友，即结交终生亲密往来的同性别同年龄的好朋友。这是大理白族生活中常见的一种风俗习惯。

大理白族民众中的打老友，一般出于三种情况。一是青少年自己通过一定时间在生活、学习、劳作中的彼此交往和了解，互相问喜欢，情投意合，一致决定用打老友这种形式把友谊长期固定下来。二是青少年双方盼父母一代本身就是相处得很好的朋友，甚至他们本身就已经有老友关系，他们想通自己的子女打老友，从而把老一代之问的友情在下一代中继续保持和发展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中发现其他人家中相应的青少年在人品、学识、健康状况等各方面，值得自己的子女学习和交往，于是通过第三者在中间做工作而结成老友。

由于打老友将是影响子女终生生活的一件大事，因此，父母一代对子女的打老友活动是极为慎重的。他们不仅要相互考察对方子女的人品、学识、健康状况等各方面的表现是否值得结交。同时还要考察对方家庭情况，如对方家庭是否忠厚、善良、勤劳、合睦、健康等，情况不明是不会轻意应允的。

青少年双方一当确定打老友关系后，双方家庭即称为干亲家。为了表示其关系的亲密，双方父母在互相称呼时一般都将“干”字略去。在刚开始确定打老友关系的三年之内．双方家庭每年必须至少互访一次。接待干亲家的`第一次来访，场面甚为隆重。在举行丰盛的酒宴招待时，还得邀请本家的亲戚和邻居作陪，作为打老友的青少年双方，得当众向双方的父母跪拜、改口诈对方的父母为亲爹亲蚂。

对其他亲友的称呼，则与老友所称相同。双方父母在扶起打老友的双方后，要对孩子讲一些勉励的吉利话，要给孩子适当的礼物。礼物可以是书本，可以是文具，可以是衣物，也可以是红包等等。双方父母还得请求在场的各位亲友和邻居今后对两个孩子多多关照。这样，打老友关系就在双方家庭的亲友和邻居间公开化，合法化了。

此后，不仅是打老友的青少年双方将经常亲密交往，双方家庭也将建立起亲密的关系，无论谁家有什么大事小事，都要及时通报并竭诚帮忙。双方家庭的关系就真所谓不是亲戚而胜似亲戚了。

大理白族通过打老友这种活动，不少青少年和他们的家庭，得以卓有成效地扩大了其人际交往的圈子，对青少年的健康成长和他们家庭在社会上的立足都不无好处。

大理白族婚俗

大理白族和我国其他兄弟民族一样，经历了由群婚、对偶婚、个体婚阶段。现在行族外婚，一夫一妻制为基本家庭组织形式。家中兄弟成婚后即行分家，父母一般多从幼子居住。入赘女婿有对家产的继承权，妇女在家庭中有较高地位。

大理地区白族青年男女，婚前比较自由，婚事大多由自己作主。找对象一般通过“对歌”认识结为知己，然后再经过说亲、订婚、迎新、结为夫妇几个阶段。说亲由男女父母央及媒人去女方家提亲。女方父亲同意后订婚，订婚时男方要择吉日送酒、公鸡和聘礼到女方家，聘礼必带“六字”。茶三斤六两或六斤六两，酒六斤或六瓶，糖果六斤六两等，意在“有福有禄”。女方家以“三道茶”相待表示同意，又称“提亲鸡酒礼”。

结婚时一般要举办三天，仪式非常隆重。结婚这一天称为“正喜日”。婚前头天叫“踩栅”，这天男方要把嫁妆抬至女方家，晚上在男方家要吹唢呐，演唱“吹吹腔”和“大本曲”一直到天亮表示庆祝。正喜日“男方要在亲友陪同下到女方家迎亲”，新娘要哭别父母兄妹。出门时吹鼓手们要奏吹吹腔《接新娘调，唢呐声不时与新娘哭声交织在一起。一路上吹打声、逗趣声不断，同伴们边走边向新娘撒米花，还不时掐新娘表示“祝福”。迎亲到家门时，需由新郎同辈兄弟将新娘背和新房，在这一点上还留有早年“抢婚”习俗。

新房内都烧有火堆。新娘入房时家人要在火中烧辣子面，使新娘大咳，在新娘酒菜中加放花椒粉使新娘难以下咽以表示“亲热”和“富贵”，白语中“辣，麻”与“亲、富”同音。新娘新郎要拜天地，拜父母及舅父，用白族八大碗大宴宾客。晚上有认亲仪式，长辈要给新娘见面钱，同辈则闹新房。闹新房时新娘要拿出从娘家带来的炖梅、雕梅、水果、密饯等食物恭敬地给同辈品尝，也叫“摇果酒”。大伙边吃边闹一直到深夜。

第三天新娘要下厨房做鱼类孝敬公婆。婚后三至八日回门，女方家接女婿和女儿回家吃饭。七天后要到本村的本主庙祭本主，求本主保护全家平安，早生贵子。

白族丧礼中的“讲孝百”

“讲孝百，顾名思义就是指孝德百事评说。它是白族地区治丧仪式中一个重要部分。是追求逝者善终、仁者尽孝、通过亡灵进行“孝教”为主要内容的伦理道德教育，是一种古老而朴实的教育形式。“讲孝百是白族丧礼中最具生命力和现实意义的重要内容。

丧礼开始，“孝子贤孙”纵横相跪于灵堂，德高望重的村族长老高坐于前，围观群众不计其数。此时，先由司仪官主持祭拜一番，孝子们虔诚地三跪九叩首。尔后，主事官们（村中长者自愿结合而成，酷似老年协会的组织，专为红白事服务）宣布讲孝百开始，于是鼓乐齐鸣。这咱传统的民间乐礼，使得丧礼肃穆庄重，气氛被渲染得极为悲伤。主事长老一是有条不紊地主持“讲孝百”的进程。

“讲孝百”，首先由主事长老随仪式礼乐口颂“祭文”（类似悼词）。祭文的撰拟极为认真，必须由村中德高望重者与死者的挚友共同拟就。文体处于古体文与现代文的交叉阶段，属混合型文体，目的是要方便口颂。“祭文”主要记述死者所经历过的一生，其功能在于渲染气氛，对死者“追功白过”。从而使听众了解亡者的贤德和辛劳。随后由村族长者轮番追述死者的功过与艰辛，指点评判孝子的或贤良之德行。此时的环境气氛和特殊的舆论作用，有助于孝子贤孙和周围人们严肃认真地进行冷静思索、分析。易于接受朴素的善恶观念和“仁爱”的德行，提高人们的自身修养。这种生动的传统轮理教育，既教育了孝子，也教育了群众。这种仪式的习俗力量，使得人们应该那样，而不能不那样，否则的话就会“被人看不起”，产生“感到低人一等”的内疚，从而身体力行尽孝为善。于是有力地弘扬了“真善美”，遏制“假丑恶”。这是因为，在道德教育中广泛而恰当地造成和利用正确的社会舆论，倡导或斥责、赞赏或抑揄、鼓励或鞭挞这样或那样的道德意识和道德行为，陶冶、督促人们自觉地反省自己的思想行为，陶冶和增强人们对他人和社会的道德义务感。

这种人事对面的伦理宣传和道德教育，增强了人们的孝心信念，培养了人们的从善弃恶观念，培植了人们的道德责任感，提高了人们对自己所作所为的自我约束能力。有利于家庭和社会的和谐、融洽，对弘扬中华民族的“孝敬父母，报效祖国”的传统美德，不愧是一种值得继承光大的良好习俗。

我的户籍是宣威马场镇的,我可以在宣威市领取结婚证吗,还是要到马场镇才能领取

可以在宣威市的民政局领取结婚证，也可以在当地的乡政府民政办公室领取结婚证。

≪婚姻登记工作规范≫的相关规定：

　第五条　婚姻登记管辖按照行政区域划分。

（一）县、不设区的市、市辖区人民政府民政部门办理双方或者一方常住户口在本行政区域内的内地居民之间的婚姻登记。

省级人民政府可以根据实际情况，规定乡（镇）人民政府办理双方或者一方常住户口在本乡（镇）的内地居民之间的婚姻登记。

（二）省级人民政府民政部门或者其确定的民政部门，办理一方常住户口在辖区内的涉外和涉香港、澳门、台湾居民以及华侨的婚姻登记。

办理经济技术开发区、高新技术开发区等特别区域内居民婚姻登记的机关由省级人民政府民政部门提出意见报同级人民政府确定。

（三）现役军人由部队驻地、入伍前常住户口所在地或另一方当事人常住户口所在地婚姻登记机关办理婚姻登记。

婚姻登记机关不得违反上述规定办理婚姻登记。

第六条　具有办理婚姻登记职能的县级以上人民政府民政部门和乡（镇）人民政府应当按照本规范要求设置婚姻登记处。

省级人民政府民政部门设置、变更或撤销婚姻登记处，应当形成文件并对外公布；市、县（市、区）人民政府民政部门、乡（镇）人民政府设置、变更或撤销婚姻登记处，应当形成文件，对外公布并逐级上报省级人民政府民政部门。省级人民政府民政部门应当相应调整婚姻登记信息系统使用相关权限。

前田犬千代从信长身边逃走后, 后来如何?

尾张海东郡荒子城主前田利昌的四子。幼名犬千代。父亲是前田利昌，母亲是长龄院。因为善于舞枪，人称枪之又左。14岁时利家作了信长的随身小姓。其玩世不恭的态度与信长很相似。永禄年间，信长设赤母衣众，利家与佐佐成政担任了笔头。以后作为信长的旗本随信长出战。1551年时开始在织田信长麾下工作，翌年的萱津之战为其初阵。后来成为赤母衣众，并且在1558年时与表妹阿松（11岁的阿松嫁给前田利家从此名为前田松阿松出家，号芳春院故称芳春院战国三夫人之一）结婚。但是后来却因为杀害同朋众的十阿弥，遭信长放逐，直到利家在1560年的桶狭间之战立功而得以赦免。

原本利昌过世后，由利家的长兄前田利久继承前田家，1569年，信长命其继承前田家，原因是兄长利久体弱多病，不能上战场，利久遂被迫离开尾张荒子城。1575年9月，平定一向一揆后，前田利家与佐佐成政、不破光治一起 协助柴田胜家经略北陆。受封越前今立、南条两郡。利家一边随胜家转战，一边在治理领内二郡时展现行政能力。1577年，上杉谦信死后，利家趁上杉家“御馆之乱”，攻占了上杉家在北陆的大片领地。当上杉景胜继任家督，领兵出战时，利家因加贺一向一揆暴乱而归国，两军未能正面交锋。1581年，利家被信长封到能登，用了一年的时间镇压了领内的上杉势力。 1575年，利家平定越前一向一揆，信长授与他越前府中三万三千石的领地，利家当时与佐佐成政、不破光治被合称为“府中三人众”。之后，利家成为柴田胜家的助手，参与平定北陆地方的战事。之后，利家成为能登国七尾城的城主，在能登国又另外建立了小丸山城。

1582年3月，上杉景胜趁信长进攻武田之际出兵越中，攻下了富山城。利家与柴田胜家、佐佐成政、佐久间盛政一起出兵围攻富山城。在夺回富山城后，趁势向越后进军。在攻下鱼津城，向松仓城集结时，本能寺事变爆发。利家领内能登的上杉的势力开始起兵，在佐久间盛政的帮助下，利家消灭了起事的三宅长盛、温井景隆（荒山合战）。1582年发生本能寺之变，利家便依靠胜家方面。但是由于利家的女儿豪姬是羽柴秀吉的养女，算是有亲戚关系。后来在1583年发生秀吉攻伐胜家的贱岳之战，利家私下投降秀吉，因此在战后他的领地增加，成为加贺国金泽城主。之后利家在秀吉麾下建立许多战功，成为秀吉身边的重臣。秀吉规画出五大老与五奉行，让他们在自己死后辅佐其幼子秀赖，而利家就名列五大老之一，地位仅次于德川家康。山崎合战后，秀吉与胜家的关系逐渐恶化，这让利家很苦恼。一个是对自己有恩的上司，一个是自己的好友。在这种左右为难的处境下，利家还是以胜家属臣的身份参加了贱岳合战，但是没有倒向任何一方作战。胜家兵败自杀后，利家改仕秀吉，领加贺、能登两国。官居从二位权大纳言，并被任命为秀吉的独子秀赖的太傅。秀吉死前，将秀赖的前途托付给利家。

1598年，秀吉过世。因为秀吉过世，家康势力得以抬头，有利家在，家康不敢做非分之想。五大老五奉行之间开始分为石田三成、德川家康两派，互不相让。为此利家忙于在两方之间调停，为此烦闷忧虑，在1599年于大阪城病逝。历史学家认为，前田利家的去世使唯一能够制约德川家康的因素消失，直接导致了丰臣家的灭亡。法号“高德院传桃云净见居士”，葬于野田山墓地。

出身武家

前田利家（1538～1599）（天文7年～庆长4年） ，尾张荒子城主前田利昌四男，幼名犬千代，孙四郎，又左卫门，因为枪术过人（不是火枪，火枪在日本被称为铁炮，那是炮术），又被称为“枪之又左”。历任筑前守，左少将，中将，中纳言，大纳言。执役织田家赤母衣众，府中三人众，丰臣政权五大老笔头。在秀吉麾下时曾经赐姓羽柴。

众所周知，前田家源出左迁九州太宰府的菅原道真的后人中的两兄弟，哥哥一族姓前田，弟弟一族姓原田.前田一支先在西国美作繁荣，后来又发展到东海道的美浓安八郡和尾张海部郡。尾张前田家是尾张守护代织田家家老笔头林通胜家的寄骑。

前田利隆是利家的祖父。利隆之子蔵人利昌，利隆之孙蔵人利久（利家长兄）先后继承前田家督。利家只不过是前田家的庶流，本来只不过是个没有领地的普通武士，下一任家督的位子本来应该属于蔵人利久的养子——前田利益——也就是“战国第一奇人”，传说是关东统领泷川一益的兄长泷川益氏的儿子前田庆次（秀信呀，你的来历可真复杂哟～）——得宜于原哲夫的漫画《花之庆次》，这又是众所周知的事情。

如前所述，没有领地的犬千代和五弟佐脇藤八良之一起出仕那古野的尾张守护代织田家，成为信长小姓中的一员（不，应该说是两员吧……）。

天文二十一年（1552），14岁的犬千代初阵那古野织田家织田信长对清州织田家坂井大膳的尾张·萱津合战。大概和当时的其他武士的初阵年龄比起来不大不小——战国真是一个残酷的时代，14岁大概才是现在的孩子们小学毕业的年龄吧？这样小的年纪能在生死厮杀的战场上做什么？敌人是身强力壮的成年人啊！实在是难以想象……

弘治二年（1556），织田信行谋反，支持他的有重臣林通胜，柴田胜家——又是众所周知的事件。犬千代出阵尾张·稻生合战。在这次合战中，出名的尾张大傻瓜织田信长以劣势兵力击败织田家第一猛将柴田胜家，令所有不看好他的家臣们难以置信，从而确立了自己的地位。

在这场合战以后其后永禄元年（1558）的尾张·浮野合战中，犬千代都立下战功。本来，从此他的人生是可以一帆风顺的发展下去，谁知道却发生了一件意想不到的事情……

犬千代年轻时，性格耿直粗鲁，脾气却有点暴躁。信长的另一个小姓十阿弥，仗着信长的宠信和自己伶牙俐齿，经常取笑犬千代，还偷了他的饰物，结果被犬千代人赃并获。信长偏袒十阿弥，不顾利家反对，没有给任何处罚。犬千代便趁着一次信长在城墙上的机会，在城墙下当众（也当着信长的面）斩杀了十阿弥。愤怒的信长拔刀要杀犬千代，却被众人劝住，于是追放了犬千代，把他赶出织田家。这件事情大约发生在永禄二年（1559）。

逃过一死成为浪人的犬千代不愿意离开织田家，天天在城外徘徊。家臣们轮番为犬千代求情，信长始终不允。

直到永禄三年（1560）——看到这个年代一定大家都知道发生了什么事情——领有骏河，远江，三河三国的大名——“东海道第一强弓”今川治部大辅义元和武田信玄，北条氏康停止了多年的对抗，不仅缔结了盟约，三家还互相结为姻亲。于关东暂时的和平相反，此时的京都却是一片混乱，将军足利义辉饱受着细川氏和三好氏的轮番压迫，身位足利一族近亲的今川义元怀着火一般的热情和欲望，裹辖三万大军直指京都。今川上洛的消息传到尾张，只有四千人马的织田家一片恐慌，惟有信长不动声色一如既往。原来他早就暗地里准备着与今川家的冲突，只是没有想到竟会来得这么快，自己刚刚收复尾张全境，今川就出动了……争强好胜的信长孤注一掷的决定迎战。半夜里，信长一个人一边打着小鼓一边唱起了敦盛，唱完了将鼓一丢，骑上马出城而去，家臣问讯后纷纷率兵赶上。风很大，雨很大，信长身后的部队却越来越多……这就是战国三大奇袭战之首的尾张·桶狭间合战，大概也是战国最出名的一次合战。结果如何就不用不才多费口舌了。

犬千代虽然不是织田家臣，依旧不顾生死的参加了这场战斗。并且斩首三级。并且在第二年，也就是永禄四年（1561），犬千代出阵美浓·深部合战中斩杀豪杰足立六兵卫。终于，信长饶恕了犬千代，允许他重新回到织田家。

永禄五年（1562），犬千代出阵美浓·轻部合战。之后信长暂时停止了对美浓的武力攻略，而是重用犬千代的好友木下藤吉郎，采用谋略瓦解美浓国主斋藤龙兴的家臣团，目标是以数十人之力智取名城稻叶山的竹中半兵卫和西美浓三人众——稻叶一铁，氏家卜全，安藤守就。整整五年，不费一兵一卒就轻易的扭转了美浓的形势。在这五年里，想必犬千代做为历史的见证人，做为谋略决策者的部下，做为谋略执行者的密友，耳濡目染之余一定大有所获吧？

也是在这一年，正室芳村院（就是太阁三里的阿松姬样啦）产下长男前田利长。

攻克美浓的谋略和自己做了父亲这两件事一定给了犬千代很大的改变。因为，在以后的记录里，我们看见的将是一个完全不一样的犬千代……

永禄十年（1567），对斋藤家的最后一战，犬千代出阵稻叶山之战。织田信长终于完成了十一年的努力，将“蝮蛇”斋藤道三作为给女儿的嫁妆——美浓，统一在自己的辖下。

信长将妹妹阿市嫁给南近江的大名浅井长政，改稻叶山为歧阜，开始天下布武。

与此同时，信长开始组建织田家赤母衣众和黑母衣众，犬千代成为赤母衣众一员。

永禄十一年（1568），足利义昭来到美浓，信长拜见义昭并承诺助其夺回将军之位。

信长上洛，犬千代出阵箕作山之战，六角义贤逃亡，近江平定。

同年，犬千代出阵池田之战，池田正胜利降服，信长支配京畿。

永禄十二年（1569），信长击败拥立足利义荣的三好家势力。足利义昭就任室町幕府第十五代将军。

犬千代出阵大河内之战。北田具教降伏，收信长次男信雄为养子，北田信雄继任大河内城主，伊势平定。

这一年还发生了对犬千代或者前田家甚至整个战国历史都非同凡响的一件大事——鉴于犬千代功绩卓著，信长以前田家督蔵人利久体弱多病为由，强行介入前田家内政，命令犬千代接任前田家督，成为尾张荒子城主。至于蔵人利久和其义子前田利益，则在无可奈何之下做了浪人（秀信哟，你就是从这里开始倒霉的……）。于是，前田家历史上最出名的两个人物诞生了——家督利家和浪人庆次……

平步青云

前田家原先拥有尾张荒子城两千贯俸禄，前田利家继任家督后，信长给他增加到两千四百五十贯，不久领地转到近江长滨城。这明确标志着利家由一个得罪过信长的普通武士一跃为深得信长的信赖和倚重的亲信大将。利家和前田家的发迹，都是从这微不足道的两千四百五十贯开始的。

随着织田家猛烈抬头，利家在历史上的身影也越来越活跃。短短十余年，织田信长先后击败了朝仓，浅井，六角，三好，本愿寺，波多野等大名，降伏了北田，松永，筒井，别所，宇喜多等大小诸侯。织田家从尾张美浓两国发展到囊括三分之一的天下。这是一个历史上罕见的时代，织田信长瞬间独霸近畿，还包揽了东海道，北陆，西国的大片领地。从宏观上看，追随着信长的诸将成功地在历史上寻找到自己的位置；从微观上看，则是诸将们的一次次的努力和奋战才积累出织田家的庞大规模。当然，其中不少人中途掉队，跟不上局势的发展变迁而黯然退场，另外一部分人则很好的把握住时代的脉搏，不断的提升着自己的能力，武名和地位，前田利家就是其中的佼佼者。

元亀元年（1570）不甘心成为傀儡的义昭四处发出“密诏”布下信长包围网。主要由毛利，朝仓，浅井，上杉，武田，本愿寺以及三好余党组成。

信长讨伐朝仓，出兵越前，没想到妹夫浅井长政在关键时刻倒向了老盟友朝仓。织田军陷入被两面夹击的窘境，羽柴秀吉自告奋勇掩护撤退——金崎殿后。

两个月后，信长邀集盟友德川家康卷土重来。织田对浅井，德川对朝仓，四家隔着姊川布阵。利家出阵北近江·姊川合战。织田·德川联军获胜。

同年，前田利家出阵小谷城之战。稍后，足利义昭举兵20000呼应，利家出阵野田、福岛之战，并且奋勇突破敌阵。

元亀二年（1571），利家出阵金森城之战。

元亀三年（1572），利家出阵小谷城之战，同年，利家参与平定三好义继反叛。也是在这一年，武田信玄开始上洛 攻击信长盟友家康的远江二俣城。

天正元年（1573），信长开始发动对浅井，朝仓的最后决战。利家出阵。最后朝仓义景，浅井久政，浅井长政先后切腹，朝仓义景和浅井长政的嫡男均被斩杀，信长大获全胜告终。

同年，越前发生一向一揆，利家出阵。

同年，武田信玄病死，武田军退回甲斐。各地的起义纷纷被镇压。三好义继再次谋反失败自杀。信长迫在眉睫的危机缓解。

天正二年（1574），芳春院产下四女豪姬（后为宇喜多秀家正室）。

天正三年（1575），武田胜赖出兵长篠，信长亲自增援家康，利家出阵远江·长篠合战。任铁炮队指导。

这一战极为惨烈，武田四名臣中与役的山县昌景，马场信房，内藤昌丰均是身经百战的沙场宿将，却一齐战殁于此。武田军死伤极其惨重，基本上将家底一次性输光了。至此，同时威胁着信长的美浓和家康的骏河、远江的战国大名武田家一蹶不振。能和织田家争霸天下的只剩下北陆的上杉家和西国的毛利家。

同年，越前发生一向一揆，利家出阵。

从这个时候开始，疆域广大的信长面对几个方向同时存在的敌人，将家中有机的划分为几大方面军：嫡男信忠统辖美浓尾张二国居中，负责对付近畿残余的割据势力，并随时支援其他方面军的战斗；第一猛将柴田胜家得到越前朝仓旧领，负责北陆的攻略；明智光秀领有南近江阪本，负责山阴攻略；羽柴秀吉则得到北近江浅井久政领，负责山阳攻略；后来，还将武田领给了泷川一益，并授予关东统领，负责关东攻略。

命运再一次将利家推到新的环境下——就是这一年——天正三年（1575），他被任命为北陆方面军大将柴田胜家的与力。利家和佐佐成正，不破光治三人被置于府中，管理今立、南条二郡，称为府中三人众。前田家在北陆的基业，也是从这里开始的。

天正五年（1577年），越后的上杉谦信远征织田。信长纠集了织田家大部分精兵猛将与之对抗。羽柴秀吉与柴田胜家将帅不和。因为意见分歧，羽柴撤兵回北近江，柴田勉强出兵应战，利家出阵加贺·手取川合战。面对天下第一的名将谦信，没有开战大概就士气大溃了吧？结果织田军大败，京畿也为之恐慌。但是，与武田信玄如出一辙，谦信在胜利后因病身亡，信长又安然无恙的度过一大危机。

天正六年（1578年），摄津攻略开始，利家出阵三木城之战。

同年，芳春院产下二男利政。

天正七年（1579年），利家出阵有冈城之战。

天正八年（1580年），羽柴秀吉围困因幡鸟取城，利家出阵。

天正九年（1581年），上杉景胜出兵越中，利家出阵。同年，利家受封能登一国。信长将田山旧臣长连龙（1546年～1619年）（天文15年～元和5年）一家赐给利家做寄骑。长连龙以后陆续参加了能登·棚木城合战、大圣寺合战、浅井畷之战、大阪之战，是百二十万前田家的重臣。

天正十年（1582年），柴田胜家发动越中攻略。利家先后出阵富山城之战，鱼津城之战。

就在这个时候，信长的生命也走到了尽头——明智光秀突然谋反，信长在京都本能寺切腹，葬身火海之中。这件事改变了整个天下的局势，改变了无数人的未来……

兴衰抉择

在信长时代，利家始终不曾进入过织田家的领导核心。如前所述，直到本能寺事变，利家一直是作为一名柴田胜家的与力的身份而存在。直到信长身故，大放异彩的机会才降临到已经四十四岁的利家身上。利家也没有辜负命运的垂青，在历史的大方向上始终没有偏离过正确的判断。所以，利家在人生的最后二十年里迈上了一个无论是他本人还是和他经历相似的人们都无法企望的台阶——从二位筑前大纳言；所以，前田家也随之脱颖而出，最终成为了江户时代头把交椅、君临北陆的加贺百二十万石。

六月二日，本能寺事变。信长和嫡男信忠之死让原先织田家割据一方的各位重臣们蠢蠢欲动，谁不想染指天下？

正在西国与毛利苦战的秀吉问讯果断地采取了行动，双方达成了和议，秀吉火速撤兵返回京畿。

打着讨伐叛贼的大义名分的羽柴和短时间内安抚了朝廷上下获得征夷大将军称号的明智展开了正面冲突。

六月十三日，双方在天王山激战，羽柴麾下崛尾吉睛夺取了天王山。随后，在圆明寺川决战，明智军再度溃败。明智光秀在逃亡过程中死于小股乱兵枪下。

六月二十七日，织田家一门众和重臣们云集清州召开会议。秀吉主张拥立织田信忠之女三法师为织田家督，胜家则力陈应立信长三子神户信孝（传嫡传长之争？）。由于获得了另一实力派人物佐和山城主丹羽长秀的支持，秀吉的提议得以实现，但秀吉和胜家的矛盾也进一步深化。

一边是至交好友，一边是眷顾有加的上司，利家保持着无奈的沉默。

利家将注意力完全放在北陆，这是他唯一能做出的选择。

同年，利家出阵能登·棚木合战，稍后，利家发动荒山、石动山合战。彻底清除越中的神保氏和上杉氏残余势力。

该来的终究还是要来……秀吉和胜家间的战争已经走到了不可避免的地步。

天正十一年（1583）三月，柴田胜家出兵近江，利家父子从军，嫡男利长初阵。

五月二十一日，两军决战于践岳。利家出阵，但没有参加战斗，引兵退回自己的领地。结果秀吉苦战获胜，同时羽柴家践岳七杆枪也扬名天下。

秀吉顺势挥军进入北陆，在府中城外大喊“右近”，利家降伏。柴田胜家和他所拥立的神户信孝先后在自己的居城越前北之庄城和美浓歧阜城切腹。

秀吉打倒了从出仕织田家起就一直矗立在自己面前的胜家。利家也正确地替自己和前田家选择了一条辉煌腾达的道路，一方面进入了丰臣政权中心，另一方面建立起独霸北陆的基础。

飞翔北陆

胜家死后，利家得到了加贺。前田家再次膨胀，然而，这还不是结束……

天正十二年（1584），德川家康联合北田信雄，尝试着竖起打倒羽柴的大旗。双方大军在尾张境内对峙，利家出阵。

秀吉命三好秀次（即杀生关白丰臣秀次）引军20000奇袭家康老巢三河冈崎，由于秀次无能，奇袭部队被家康包围。这就是小牧、长久手之战，以羽柴军全面溃败，德川军大胜结束。但秀吉攻击伊势胁迫信雄单方面媾和，被孤立的家康不得不送出人质接受和谈，秀吉也不为己甚，一触即发的全面大战被秀吉巧妙地消弭于无形。

之后，利家开始经略北陆，讨伐反抗秀吉的佐佐成政。

这是利家第一次也是最后一次担任总大将。

十二月九日，佐佐成政兵势八千，在坪和山布阵，包围攻击末森城。城主是前田家家臣团的加贺八家之一的奥村永福（1542年～1624年）（天文10年～宽永元年）。奥村拼死防御，幸好天降大雨，末森城没有失守。第二天，利家得到了急报，强行出兵，采纳了重臣村井又兵卫的计策，从背后攻击在坪和山的佐佐军。等到佐佐成政知道坪和山被夺的消息时，利家已经进入了末森城。佐佐成政无奈撤兵回居城富山。

在这前后，利家出阵加贺鸟越之战，俱利迦罗之战。

天正十三年（1585），利家出阵鹰巢城之战。

经过一年的努力，利家击败了佐佐成政主力，得到越中三郡。于是，北陆大半落入了利家的掌握之中。

天正十五年（1587），秀吉发动九州征伐，利家出阵。和小牧、长久手之战一样，秀吉用外交战略上的优势弥补了军事上的失利，几乎完全统一九州的霸主岛津义弘降伏。

天正十八年（1590），在真田昌幸的策划下，发生了上野名胡桃城事件。在最后通牒被无视的情况下（北条氏政这家伙可真是夜郎自大），秀吉动员21万人发动北条征伐，利家出阵。这是一场一面倒的战斗，前田家和上杉家作为北路军从上野入武藏，沿途攻破大小城池无数。七月六日，小田原城开城投降，北条氏政、北条氏照切腹。连上杉谦信如此英雄都没有攻下的坚城就这样给秀吉得手了，后北条家灭亡。

值得一提的是武蔵钵形城主北条氏邦，在围困钵形城时投降，就此成为前田家臣。庆长二年病死于金沢城。

文禄元年（1592），统一了天下的秀吉鬼迷心窍的发动文禄之役（侵朝战争），这也是利家最后一次出阵了。结果侵朝军大败给中朝联军，侵略者得到了可耻的下场。

文禄二年（1593），侧室产下三男利常（后为嫡男利长的养子，做了前田家三代目藩主）。

由于利家和秀吉的关系非比寻常，势力也异常强大，利家很自然地成为丰臣政权里举足轻重的人物，也成为天下除秀吉外地位声望唯一能和家康抗衡的大名。所以利家被赋予秀赖的指导重责。

文禄四年（1595），前田利家，德川家康，宇喜多秀家，毛利辉元，小早川隆景被任命为“五大老”。

庆长元年（1596），秀吉再次下令出兵朝鲜。

庆长三年（1598），秀吉去世，临终前召见利家，家康等五大老，仿刘备托孤故事，托付身后之事（这死猴子学刘备三顾茅庐不说，最后还要来这一手……）。利家和家康下达撤兵朝鲜的命令。

这时候的利家，也已经到了行将就木的年龄了。也是在这个时候，尾张派诸侯和近江派诸侯的矛盾发展到高潮。在生命的最后阶段里，利家努力和丰臣政权诸大名沟通，消除分歧，勉强维持着和平的局面，有力的压制着德川家康的野心。

可惜好景不长……

庆长四年（1599），利家去世，年六十一岁。压在井口上最后一块大石头被搬去了。

就在利家死的那天，福岛正则，加藤清正等人袭击石田三成。

第二年，爆发关原合战。

十六年后，大阪城落，丰臣秀赖和生母淀姬自焚。元和偃武，德川家康夺取了天下。

一生总结

纵观利家一生，初期不过是一个出身普通的武士，冲动莽撞的年轻人，中期成了一个踏实勤谨中坚派将领，到了后期更是一跃为天下屈指可数的大名，无论能力，地位，声望均凌驾于诸侯之上，在秀吉之下唯有家康可与之相较，也只有利家可以协调诸多实力派的丰臣系大名和外样大名们与家康相抗衡。这不能不说是非常非常成功的人生。

不才以为，贯穿利家一生的，是浓郁的中华传统文化，无论是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”或者是“修身齐家治国平天下”都在利家身上得到了完美的再现。从利家身上，我们可以隐约的看到中国历史上那些回头浪子，良朋益友，托孤贤相的烙印。我们可以从利家的人生哲学中读出不少反思和领悟。

历史慷慨的给予了利家一个充分展现自己的舞台，利家也出色的完成了自己的使命。举例而言，例如在和浅井的战斗中就阵亡的森可成，在本能寺为信长殉死的森兰丸兄弟就没有那么好的机会，若非如此，森家的成就很可能就不在前田家之下。再比如说，被信长放逐的林通胜，佐久间信盛等人也曾经被历史所青睐，他们的起点比利家要高得多，却因为种种原因不得不黯然中途退出了历史的舞台，只留下不尽的遗憾……

但是，历史是不可以假设的。已经发生的一切不能够从头再来。只有利家这一类能够抓住一切机会不断完善自己不被潮流所淘汰的人才能够笑到最后，笑得最好。

[编辑本段]后人评价

说到利家，不能不谈芳春院这位杰出的女性。可惜找不到她的更多资料。如果说秀吉的天下一半是北政所的功劳，那么说利家的成就离不开芳春院的贡献也未尝不可。秀吉和利家的友谊，宁宁（亦可称祢祢）和阿松这两位闺中密友的友谊，二者是相辅相成，相得益彰的。在利家生前，芳春院一直是站在暗处默默地奉献着自己的力量。但是，谁能断言不是因为阿松和太阁夫妇的关系，才能够让利家一次又一次的做出了正确的选择？才会让秀吉对利家如此的推心置腹，不断的越级提拔利家，到最后连自己最疼爱的秀赖也完全托付给利家来照顾？在利家死后，嫡男利长的生命因为反对家康的流言而蒙上阴影，前田家的未来岌岌可危的时候，是芳春院毅然站出来，自愿作为“天字第一号人质”来到德川的居城，从而稳定了大局。利长终于成为江户幕府下的第一大藩加贺藩的初代藩主，芳春院的力量不在利家之下。

另一个就是脍炙人口的前田庆次。到了近代，庆次的人气已经超过了利家。许多政界要人，财阀霸主，文学名家们都经常抱怨——要是向庆次一样自由就好了。可见庆次的影响之大！很可惜，一样找不到什么有关庆次的确凿资料，连他的出身都语焉不详。有些资料上说庆次原名是前田庆次郎利大（太），有些则说是前田庆次郎利益。后者的可能性应该更高一些——庆次是从泷川家过继到前田家的，泷川家时代相传的名字就是“益”字。至于庆次的生父就更是扑朔迷离——有的资料上说是泷川益氏，有的说是泷川一益，有的说是泷川益重……有的说一益和益氏是叔侄，有的说益氏是一益的堂兄，也有的说益重就是益氏。